Daoismus

Das vorliegende Kapitel „Yuan dao – Ausgehend vom Dao“ aus dem Huainanzi, herausgegeben unter Liu An (180-122 v.u.Z.), entfaltet eine umfassende kosmologisch-politische Grundlegung daoistischen Denkens. Ausgangspunkt ist das Dao als unerschöpflicher Ursprung allen Seins: Es „wölbt sich über den Himmel und trägt die Erde“, ist formlos und doch wirksam, leer und doch alles durchdringend. In dichter Bildsprache wird es als Prinzip beschrieben, das Yin und Yang hervorbringt, die Wandlungen der Natur ordnet und das Entstehen wie Vergehen der Lebewesen ermöglicht. Von dieser kosmologischen Dimension schlägt der Text eine Brücke zur Ethik und Staatskunst.

Kapitel 3 des Huainanzi bildet ein umfassendes Kompendium der frühchinesischen Kosmologie,  es vereint Him­mels­phänomene und Politik in einem einzigen Ordnungssystem und zeigt, wie eng Kosmologie, Politik und Zeitrechnung im altchinesischen Denken und Handeln miteinander verknüpft sind.

Kapitel 4 des Huainanzi entfaltet einen vollständigen Jahreszyklus von Frühling bis Winter und beschreibt systematisch für jeden Monat die kosmischen Zeichen und natürlichen Erscheinungen sowie die notwendigen rituellen Handlungen und politischen Maßnahmen. Die Grundidee des Kapitels besteht darin, daß jede Jahreszeit ihre eigene kosmische Qualität besitzt. Gutes Regieren bedeutet demnach, das menschliche Handeln auf diese Rhythmen ab­zu­stimmen. Der Herrscher erscheint als Vermittler zwischen Himmel, Erde und menschlicher Gesellschaft. Wenn er die „Anordnungen der Jahreszeit“ richtig ausführt, entsteht Einklang. Ordnet er Maßnahmen, die im Sommer passend wären, im Winter an, Maßnahmen für den Herbst im Frühling usw., entsteht ein Mißverhältnis, das nicht nur mit Naturkatastrophen wie Dürren oder Über­schwem­mungen, sondern auch mit politischen Unruhen einhergehen kann.

„Einblicke ins Verborgene“ bildet das kürzeste, aber auch philosophisch dichteste, mythologisch tiefste und zugleich poetischste Kapitel des Huainanzi. Im Zentrum steht die Vorstellung einer uni­versalen Resonanz zwischen allen Dingen des Kosmos. Menschen, Natur, Himmel, Musik, Emotionen und politische Ordnung sind nicht voneinander getrennt, sondern stehen in geheimnisvoller Wechselwirkung. Das Kapitel entwickelt damit eine Theorie des Ganying 感應, der „Resonanz“ oder „Ansprechbarkeit“, die für das Denken der Han-Zeit grund­le­gend wurde.

Der Leitgedanke des siebten Kapitels ist die Frage nach dem Verhältnis von Körper und Geist, Kosmos und Dao. Der Mensch tritt als ein Mittler zwischen Himmel und Erde: Sein Geist stammt vom Himmel, sein Körper von der Erde. Von dieser Idee ausgehend wird eine umfassende Anthropologie entwickelt: Der Mensch bildet einen Mikrokosmos, der die Strukturen des Universums in sich trägt. Himmel und Mensch bilden keine getrennten Bereiche, sondern spiegeln einander. Ein zweites Motiv ist die Bewahrung des Geistes. Der Weise bewahrt seine geistige Kraft, indem er Ruhe, Teilnahmslosigkeit, Leere und Gelassenheit anstrebt. Gewichtigen Raum nimmt schließlich das Verhältnis von Leben und Tod ein. Eine zentrale Aussage lautet, daß der Mensch seine wahre Natur nur dann verwirklichen kann, wenn er das Einssein aller Dinge und Lebewesen erkennt.